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超古时代，盘古氏率领自己部落的子民发起了一场被后世尊为“开天辟地”的大战，盘古氏以“开天辟地”为旗号彻底终结了中国历史上的超古时代，中国历史步入了“太古时代”的三皇五帝时期，后世之人便尊“盘古氏”为开天辟地之神，这个神话传说被称之为“开天辟地之战”。
开天辟地之战爆发时，有两个部落十分的强大，他们就是“混沌氏部落”和“鸿蒙氏部落”，于是“盘古氏”与他们展开了一场流传万世的大战，这场大战属“混沌氏”与“盘古氏”的战争最勇猛激烈，于是后来之人就将“超古时代”称之为混沌时期，因为“鸿蒙氏”也参与了这场开天辟地之战与“盘古氏”为敌，所以后世又将“混沌时期”再称之为“鸿蒙时期”，由此可知，在盘古氏没有开天辟地之前，混沌氏、鸿蒙氏是超古时代最强大的两个部落首领，因此后世也将“混沌氏”也描绘成“中央之帝·浑沌”。后来，混沌氏、鸿蒙氏这两位最强大的部落首领，在历经数十年的开天辟地之战中，被“盘古氏”打败，后世便将这一历史事件编纂成“盘古劈开混沌，盘古剖开鸿蒙，开天辟地，身化万物”的创世神话。
传闻，“中央之帝·浑沌(混沌氏)”是被自己的盟友“南海之帝·倏、北海之帝·忽”所害，《庄子·应帝王》言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一窍，七日而混沌死。 ”
混沌氏被称之为“中央之帝·浑沌”，这就是他能常年抗衡“开天辟地之神·盘古氏”的原因，“中央之帝·浑沌(混沌氏)”在中国历史上十分勇武、智慧的圣贤，所以中国古代的所有神话传说都是来源于“中央之帝·浑沌(混沌氏)”所统治的超古时代(混沌时期)，后来因为“鸿蒙氏”也曾抗衡给“开天辟地之神·盘古氏”因此超古时代又被称之为鸿蒙时期。
“中央之帝·浑沌(混沌氏)”被“开天辟地之神·盘古氏”打败之后，混沌氏部落、鸿蒙氏部落自此衰败，鸿蒙氏部落再也没有兴起，但是无数年后，“中央之帝·浑沌(混沌氏)”的后代出现了一位名为“帝江”的上古帝王，据传，这位名叫“帝江”的上古大神十分勇武，后世之人，就将“帝江”比喻成“混沌氏”再生，后来连“黄帝轩辕氏”都十分崇拜“帝江”，黄帝轩辕氏还到处宣布自己是“帝江”的化身，于是当代人就意图把“帝江”和“黄帝轩辕氏”统合成一个人，意图借用“帝江”的丰功伟业来提高“轩辕黄帝”的历史影响力。
据传，“帝江”和“帝鸿”十分相似，帝江是“中央之帝·浑沌(混沌氏)”的后代，帝鸿是“帝俊(俈帝)”的嫡长子，“帝江”和“帝鸿”都十分勇武，所以，轩辕黄帝也经常自称自己是“帝江、帝鸿”的化身，就连“蚩尤”也曾自称自己是“帝鸿”的化身，后来，当代人为了借用“帝江”和“帝鸿”的历史影响力意图提高“黄帝轩辕氏”的历史地位，强行将“帝江、帝鸿”全部统合成“黄帝轩辕氏”一个人的化名，当代人还意图彻底摧毁“混沌鸿蒙神话、帝江神话、帝鸿神话”以此达到自己最崇高的梦想旅程之路。
据传，因为“中央之帝·浑沌(混沌氏)”十分勇猛、威望很高，所以太古时代、上古时代有许多部落首领都会给自己的儿子取名为“混沌(浑沌)”，《史记.五帝本纪》中的记述：“帝鸿氏之不才子‘混沌’”，帝鸿氏就是“帝鸿”的后代部落，帝鸿的后代之中有一位名为“混沌”的部落首领，也正因为这个“混沌”影响力十分大，于是当代人，就拼命的否定“帝鸿氏”是“帝俊(俈帝)”的后代，以此意图将“帝鸿氏”转变为“黄帝轩辕氏”的后代，再将“帝俊(俈帝)神话”彻底毁灭以此完成自己一直在追求的否定所有虚假历史的原则之路。
据传“象帝”也是太古时期的一位著名帝王，《老子》言：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先”。意思就是说：“大道空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是象帝的祖先。”
上面的这段话可以说明，“中央之帝·浑沌(混沌氏)”、“开天辟地之神·盘古氏”、“伏羲女娲氏”去世之后，在“炎帝神农氏”之前，中国历史神话中还有一位帝号为“象帝”的帝王，这位“象帝”的祖先也是一位有大功德、大智慧的圣贤，这位“象帝”的祖先被后世称之为“万物之宗”，“象帝”的祖先有可能就是出自“超古时代”，就连“老子李耳”都不知道“象帝的祖先”来自何方，老子李耳将“超古时代”称之为“无名，天地之始”，将“盘古(盘皇)、伏羲(羲皇)、女娲(娲皇)”共存的三皇时期开创的太古时代称之为“有名，万物之母”，因此这位“象帝的祖先”就应该是“无名，天地之始”的超古时代的遗民，因为他创立“象帝部落”而故被称之为“万物之宗”，这就是“有名，万物之母”的太古时代。据传，后来，象帝部落被“炎帝神农氏”打败，象帝部落从此消失，象帝既不是“开天辟地之神·盘古氏”的后代，象帝也不是“伏羲女娲氏”的后代，象帝的祖先是“超古时代”的某位大圣贤，但是“象帝”的治世之道却一直被后世之人传唱称颂。
《道德经》中提到的“玄牝、玄德、玄同”据传也是上古时代的某三位著名的部落首领，玄牝是“玄牝氏”的始祖部落首领，玄德就是“玄德氏”的始祖部落首领，玄同就是“玄同氏”的始祖部落首领。
老子李耳描述“玄牝氏”的治世之道为：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇 ”。意思就是说：“生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄牝氏之道，玄牝氏的治世法门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 ”
老子李耳描述“玄德氏”的治世之道为：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德”。意思就是说：“道生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇道并重视德的。道所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以，道生成万物，德畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是玄德氏的治世之道。”
老子李耳描述“玄同氏”的治世之道为：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵”。意思就是说：“聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同氏的治世之道。达到玄同氏这种境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。”
据传在先秦时期，姜太公去世之后，诸子百家皆尊姜太公为武圣、兵家鼻祖(兵家玄圣)，后来因为姜太公制造“云海八神”的故事转变为“姜太公封神”，世人都以为“姜太公”已经成为众神之神，于是先秦时期的圣贤的民众尊他为“玄圣素王(太素上皇)”，因此诸子百家也顺势尊奉“姜太公”为诸子百家之师，再后来，因为“周文王、姜太公、周武王”共同开创了“文武之道”的革命治世之道，文武之道以“祖武宗文”为核心，祖武宗文有两种解释：“第一种为，祖袭武王，尊崇文王；第二种为，祖之武圣姜太公，尊之文王姬昌”，因此后人就以“祖之武圣”为含义尊“姜太公”为“祖武氏”。
据传，秦汉时期，姜太公成为众神之神后，皇号为“太素上皇(玄圣素王)”，神号为“祖武氏”，得道名为“武祖神”，尊号为“天齐至尊”，人间称号为“武圣(兵家玄圣)·昭烈武成王·齐太公·吕望”。
太素上皇，并不是姜太公的帝号，而是诸天万界的芸芸众生对“武祖神·姜太公”的敬称，因为在先秦时期，“皇”是对那些有“圣德之人”的敬称，“帝”才是真正统治诸天万界的实际掌权者。
《庄子》言：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。”
所谓“玄圣素王之道”指的就是：“虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。”
